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「転生活仏」が治める国チベット
──カルマパ17世「亡命」の背景
先月（平成12年［2000年］1月）上旬、中国政府が公認するチベット仏教カギュー派の最高位活仏で、チベット仏教界ナンバー・スリーといわれるカルマパ17世が中国・チベット自治区の都ラサをひそかに脱出し、インドに事実上、亡命した、というニュースが世界を駆けめぐりました。
チベット仏教の最高指導者でノーベル平和賞受賞者のダライ・ラマ14世の亡命政府があるインド北部のダラムサラまでは直線距離にして1500キロ、東京─大阪間の3倍もあります。カルマパ17世は昨年末、姉や側近らとともにラサを出発、陸路、8000メートル級の山々が連なる厳冬のヒマラヤを越え、ダラムサラにたどり着いたと伝えられますが、10日足らずの脱出行の背後にはネパール国内に基地を置くアメリカＣＩＡ（中央情報局）の協力があり、山岳用ヘリを使ったという情報もあります。中国、インド両国政府とも慎重な姿勢を崩さないなかで、月末には亡命申請のニュースが飛び込んできました。
ここではチベットの歴史を振り返り、亡命劇の背景を考えます。
□２人の王妃が伝えた仏教
□現世で人を救い続ける活仏
チベットの建国は紀元前127年、第1代ニャティツェンポ王の即位に始まるといわれます。当時はポン教（ボン教）とよばれる、日本の神道にも似た自然崇拝と祖先崇拝を基本とする固有の民族宗教が信仰されていました。
仏教が最初にチベットの地に入ったのは、第32代ソンツェン・ガンポ王の治世といいます。王は7世紀初頭にチベット諸族を統合し、強力な王朝を立てました。
中国・唐の太宗は皇女成公主を降嫁させ、ネパール・ネワール朝からは王女ブリクティが妃として迎えられました。王はふたりの妃を通じて仏教を知り、仏教による政治を推進します。ラサその他に多くの寺院が建てられ、仏教文化が花開きました。チベット文字が作られ、仏典が翻訳されました。
その後、8世紀には第37代チソン・デツェン王が、9世紀には第14代ラルパツェン王という仏教的信仰心のあつい偉大な王様が現れましたが、第42代ランダルマ王は逆に仏教を憎み、寺院を破壊し、仏教徒に残虐を加えました。
チベット仏教が危機に瀕したとき、指導者と仰がれたのは修行僧で、国家の分裂と戦乱が続いた末の17世紀半ば、第5世ダライ・ラマのとき、政教一致のダライ・ラマ法王政権が誕生します（ダライ・ラマ14世『大乗仏教入門』など）。
テレビ番組でおなじみのチベット文化研究所所長で岐阜女子大学のペマ・ギャルポ教授によると、チベット人は仏教の「輪廻（りんね）転生」の考え方に加え、法統の代表者の連綿とした連なりを認識し、独特の法統転生相続の制度を確立したといいます。
14世紀の偉大な学僧ツォンカパのもっとも優れた弟子で観音菩薩（かんのんぼさつ）の化身と考えられたゲドゥン・トゥプを第1世とし、3代目のソナム・ギャツォがアルタイ汗に招かれてモンゴルをおとずれ、アルタイ汗をゲルク派の仏教に改宗させました。このときに賜ったのが「ダライ・ラマ（知恵の海）」の称号です（ペマ・ギャルポ『チベット入門』）。
「生き仏」と簡単に説明される「転生活仏」とは何でしょう。山口瑞鳳・元東京大学教授はこう説明します。
──仏教では、人間は輪廻の世界で業の束縛を受け、転生を重ねる、と考えるもはや転生しないことが涅槃（ねはん）であり、涅槃に達した聖者が没すると、もはや輪廻の世界に生まれ変わることはない。小乗仏教（上座部仏教）はこれを理想としたが、大乗仏教は異なる。自分のために解脱（げだつ）の境地を求めるあり方は低く見られるようになった。
仏陀の境地は凡俗が一代で達し得るようなものではなく、輪廻の世界で菩薩として利他行（りたぎょう）をきわめた末にはじめて到達できる。大乗仏教徒が学ぶのはこの菩薩行だが、最終的に涅槃の境地に達しても、自分のために涅槃の境地を求める気持ちがないために涅槃に安住せず、輪廻の世界にとどまって人々を救い続ける。これを「無住処涅槃」とよび、至高の境地とされた。
チベットではいつとはなしに名僧は仏がこの世に送り出した化身の菩薩だと考えられるようになり、この名僧を中国人は「活仏」とよんだ──。（山口『チベット』）
今回のカルマパ17世の「亡命」は複数の活仏がおられるという事実を知らしめました。いったい何人ぐらいおられるのでしょう。東京・新宿にあるダライ・ラマ法王日本代表部事務所をたずね、ギュルミ・ワンダー情報・国際局長に聞いてみました。すると驚いたことに、「分からない」という返事が返ってきました。どういうことでしょうか。お話をうかがうと、私たちが常識的にイメージしていることとはかなり違う世界が見えてきました。
──活仏はニンマ派、カギュー派、サキュ派、ゲルク派など宗派ごとに認定され、さらにダライ・ラマの承認を受けるのですか、そのほかに多くの化身の菩薩がおられる。しかしあくまで宗教的、精神的なもので、誰が活仏かは簡単には分からない。名簿もない。人数を数える意味もないから、数えられない。何百人いるかも知れないし、何千人かも知れない。活仏に序列があるはずもなく、カルマパ17世を「チベット仏教界ナンバー・スリー」などとマスコミが説明するのも意味がない。
□農夫の子供に生まれた14世
□チベット暴動でインドに亡命
それならば、ダライ・ラマ14世はどのようにして転生者として認められたのでしょうか。
自叙伝によると、14世は1935年5月に東北チベット、いまの青海省のタクツェルという小さな美しい農村に農夫の子供として生まれたといいます。
生活は質素でしたが、幸福に満ちていました。それは「第13世ダライ・ラマ・トゥプテン・ギャツォのおかげでした」。タクツェル村は中国支配下にありましたが、13世こそが精神的、宗教的指導者でした。
1933年にダライ・ラマ13世が亡くなると、ただちに転生者をさがす国家的捜索が始まります。
ラサから北東の空に奇妙な雲が見られました。ダライ・ラマ13世の遺体は、死後、ラサにある夏の離宮の玉座に南面して座らせてあったのですが、数日後、その顔は東に向きを変えていました。また遺体が安置される聖堂の北東の木の柱に星のかたちをした大きなキノコが現れました。これらは転生者を探し出す方角を暗示していました。
35年、摂政はラサ北東90マイルにある聖なる湖で祈りと瞑想の数日を過ごしました。摂政は水面にア・カ・マというチベット文字の幻影や翡翠のような緑色と金色の屋根のあるお寺、トルコ石のような青緑色のかわらぶきの家の風景を見ました。
翌年、高僧高官がチベット全土に派遣されました。タクツェル村にはチベット史上最初の化身者でカルマ派第4世転生者が建てた古刹があり、緑色と金色の屋根を備えていました。トルコ石のような色の屋根を持つ家には2歳の男の子がいました。
貧しい身なりに変装した高僧が訪ねると男の子はその膝に座ろうとし、首にかけた13世愛用の数珠を「ボクに頂戴」とねだりました。やがて男の子はダライ・ラマの転生者と信じられるようになります。
ラサのポタラ宮殿で即位式がとりおこなわれたのは1940年1月です（ダライ・ラマ14世『チベットわが祖国』）。
49年10月、チベット情勢が風雲急を告げます。中華人民共和国成立後、中国共産党は、チベットは中国の一部と主張して「チベット解放」を宣言、翌年10月、武力侵入しました。近代的軍備を持たないチベットは人民解放軍の敵ではありませんでした。できることは国連や近隣諸国に訴えることだけでした。
結局、「チベット民族は中国領土内において悠久の歴史を持つ民族のひとつであり……」で始まる屈辱的な「17条協定」を呑まされます。日中戦争以後、中立を維持してきたチベットは、第二次大戦後に多くの国が独立を獲得したなかで、逆に独立を失ってしまいます。
人民解放軍の大軍が進駐し、寺院や自然の破壊と略奪が始まり、男たちは道路建設にかり出され、女たちは乱暴されました。インフレが起こり、飢餓が生じました。
各地で暴動が発生し、59年3月には民衆が一斉蜂起します。チベット暴動です。中国軍は抵抗するチベット人を殺戮しました。ダライ・ラマはインドに逃れ、翌年、ダラムサラに亡命政府を樹立します（チベット亡命政府情報・国際関係省『チベット入門』など）。
□中国の侵略で120万の犠牲者
□非暴力をつらぬくチベットの闘い
ワンダー氏らの話を総合すると、中国軍の侵入後、東南チベットのカム州の大部分がとなりの四川省に組み込まれるなど、国土は分断され、奪われました。
それどころか、1950〜83年の間に全チベット人600万人のうち43万人が戦闘で、34万人が飢餓のために、計120万人の命が失われました。
さらに村ごとにある、その数6000といわれたお寺は砲撃などでほとんどが破壊され、仏像は弾丸になり、石に彫った教典や仏画は道路の敷石となりました。いま活動している寺院はわずかに45以下といいます。
チベット人は他者のために生きることがもっとも尊いと考えています。それゆえにこそ僧侶の社会的地位は高いのですが、僧侶の数は中国の侵略後、15万人から1400人に激減しました。還俗を強制され、従わなければ強制収容所送りとなったといいます。また、18歳にならなければ出家が認められないような現状では、僧侶として十分な勉学や修行を積むことは不可能です。布教も禁じられています。
いま経済は中国全体を上回るスピードで成長しているともいわれますが、チベット人の生活レベルは上がっていません。移住政策で流入し、750万人にまでふくれあがった中国人との格差は拡大するばかりです。
開発優先による自然破壊で森林面積は半減し、その結果が一昨年（平成10年）の長江の大洪水でした。核廃棄物による環境汚染も深刻といいます。
自由と教育の機会を求めて、なによりダライ・ラマに会いたいという一心で、命がけで脱出するチベット人は年間数千人。多くは子供や僧侶で、この40年間で計13〜15万人にのぼり、近年、増加傾向にあります。
問題解決のため、ダライ・ラマ14世は中国に対して対話を呼びかけてきました。
89年9月にはアメリカ議会で、チベットを非武装地帯とすることなどを柱とする「5項目プラン」を提案しました。88年6月、ストラスブールの欧州議会では、中国からの分離・独立という考えを捨て、中国という枠組みのなかで中国と協議して民主的な自治政府を設立するという新見解が示されました。より現実的な選択として、中国の外交権を認めようという提案です。
89年、ダライ・ラマ14世はノーベル平和賞を受賞します。「チベット解放闘争で一貫して非暴力主義を貫いてきた」ことが評価されたのです。けれども中国政府は「内政干渉」と反発します。日本の「侵略」「南京大虐殺」をことあるごとに指弾する中国のもうひとつの顔がここにあります。
それでも14世は無条件の対話を呼びかけ続けます。
一昨年（平成10年）3月のチベット民族蜂起40周年記念日の声明では、「チベットの独立も中国からの分離も求めない解決方法」を改めてアピールしました。
中国に対する怒りや憎しみでいうのではありません。14世にとって中国は、むしろ慈悲の対象なのです。慈しみと憐れみの心によって、対話と相互理解によって、非暴力の社会が作れる、と14世は信じています。
さて、カルマパ17世の「亡命」に世界の耳目が集中する折も折、ダライ・ラマ14世はこの4月に来日し、東京では、数千人を集めて法話が催されます。いったい何が語られるのでしょうか。
註記 この記事は宗教専門紙「神社新報」平成12年2月14日号に掲載された拙文を少し修正したものです。（2006年11月）
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