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Qu es el Budismo? |
El Budismo es el nombre que se le da a las ense–anzas de un Buda. Buda es la palabra s‡nscrita que quiere decir "El Iluminado", un ser humano que ha despertado a la verdad de la vida y del universo. Contrario a la mayor’a de las religiones, el Budismo no hace alardes de una revelaci—n divina. Comenz— con un hombre, qui"n, através de sus propios esfuerzos, descubri— la realidad fundamental dentro de s’ mismo y ense–— que cualquiera podr’a hacer lo mismo. En este sentido el Budismo no solamente se refiere a la ense–anza de un Buda, sino a la ense–anza que permite a las personas convertirse en Budas.
Hist—ricamente, el Budismo comenz— en el norte de la India con un hombre llamado Sakyamuni o Sidarta Gautama, quien hoy d’a se estima que vivi— hace aproximadamente 3,000 a–os. Sakyamuni naci— como pr’ncipe heredero de un peque–o reino, disfrut— de todas las ventajas que la riqueza y su estado social, pero siendo aœn joven se preocup— por el problema del sufrimiento humano. Se di— cuenta que todas las personas, ya fuesen ricas o pobres, de alta o baja alcurnia, experimentaban ciertos pesares ineludibles, los cuales caracteriz— como los cuatro sufrimientos de nacer, envejecer, enfermar, y morir. Las personas nacen en un mundo en el cual no pueden evitar confrontarse al dolor y a la frustraci—n, sufren los dolores y la humillaci—n que provienen de la enfermedad y los remordimientos de envejecer y por el temor que emana del presentimiento de su propia mortalidad.
De modo fundamental, los cuatro sufrimientos universales se–alan hacia lo que el Budismo llama la Ley de la Inpermanencia. Todas las cosas cambian constantemente... nada permanece igual ni siquiera por un momento. Aœn cuando era joven, Sakyamuni veia que la gente sufr’a en este mundo porque basaban su felicidad en cosas como la riqueza, el poder, el nivel social o el amor, los cuales, por su propia naturaleza est‡n destinados a cambiar.
Eventualmente, renunci— a su derecho de ocupar el trono y asumi— una vida religiosa en busca de una respuesta a este dilema sobre la condici—n humana. Despu s de practicar las austeridades por muchos a–os, se sent— a meditar bajo un ‡rbol de bodhi y alcanz— la iluminaci—n, tornandose as’ en el Buda.
El Budismo, al igual que otras religiones de importancia, persigue liberar al hombre de los sufrimientos de su estado finito, uniéndolo a la verdad fundamental o a la realidad absoluta. Pero, contrario a las religiones occidentales que tienden a personificar a la verdad como Dios, un poder externo mucho m‡s elevado que la persona, del cual se puede depender, el Budismo la considera como la médula de nuestra propia vida. En vez de buscar para lograr un reino m‡s alto, el Budismo dirige al hombre a encontrar lo absoluto dentro de s’ mismo. De esta forma, el ser humano es el foco central del Budismo, el cual lo presenta como el depositario de todos los potenciales.
La Ley a la cual despert— Sakyamuni no fue creada por él ni por otra persona, pero es eterna y es la realidad fundamental que existe dentro de las vidas de todas las personas. En esta forma, el Budismo sostiene que todas las personas por igual poseén lo absoluto dentro de ellas mismas y son igualmente capaces de convertirse en Budas. De esta manera, proporciona una base para la igualdad de todas las personas e insiste en el respeto absoluto por la santidad de la vida humana. Vale la pena notar que el Budismo nunca ha sido propagado por la espada ni ha sido utilizado como una justificaci—n para la guerra u otras atrocidades.
Entre todas la ense–anzas de Sakyamuni, los que practican el Mahayana han venerado en particular, al Sutra del Loto, que sostiene que todas las personas tienen la naturaleza de Buda y pueden convertirse en Budas tal cual son. El Sutra del Loto dec’ase que abarcaba a todas las verdades dentro de s’, al igual que un rayo de luz blanca que contiene todos los colores del arco iris. En la China, form— la base de la escuela de T'ien-t'ai, la cual se convirti— en una corriente dominante del Budismo, tanto en la China como en el Jap—n. Sin embargo, a pesar de que el Sutra del Loto proclama la posibilidad de la iluminaci—n universal, la mayor’a de las formas de pr‡ctica budista eran tan ‡rduas y consum’an tanto tiempo, que solo una peque–a élite pod’a llevarlas a cabo.
Luego, en el Jap—n del Siglo Trece, un reformista religioso llamado Nichiren Daishonin apareci—, quién no solamente aclar— las ense–anzas del Budismo que hab’an sido distorcionadas, sino que estableci— un medio universal factible para su pr‡ctica. Después de su profundo estudio de todos los sutras y sus coment‡rios, lleg— a la conclusi—n de que el Sutra del Loto era la ense–anza mea‡s elevada de Sakyamuni y que su t’tulo, Myojo-Renge-Kyo, conten’a la verdad esencial, no s—lo de la totalidad del sutra, sino también de todo el Budismo. El incorpor— esta esencia en la invocaci—n Nam-myojo-renge-kyo, el cu‡l enton— pœblicamente por primera vez el 28 de abril de 1253. Al hacerlo estableci— una pr‡ctica tan maravillosamente simple que todo el mundo pod’a hacerla e igualmente tan profunda que pod’a desencadenar la infinita sabidur’a del Estado de Buda de cualquier persona. Lo que él hizo en esencia fue permitirle a la persona comœn y corriente, actualizar dentro de s’ la realidad descrita durante siglos, en la filosof’a Budista.
A través de su vida, Nichiren Daishonin rehus— transigir y se–al— los errores doctrinales y la corrupci—n de las sectas establecidas. Esto le vali— muchos enemigos entre las autoridades, tanto civiles, como religiosas y soport— muchas persecuciones a través de gran parte de su vida, incluyendo dos exilios y un atentado de ejecuci—n. No obstante, pudo solidificar la base de su ense–anza para las generaciones venideras, mediante sus esfuerzos infatigables por ense–arle a sus seguidores y por sentar el dogma de su Budismo en forma escrita. El 12 de Octubre de 1279, insribi— el Objeto de Veneraci—n conocido como el Dai-Gojonzon para asegurarle a la humanidad que podr’a tener eternamente un punto central hacia donde entonar el Nam-myojo-renge-kyo.
Su ense–anza se mantuvo viva por casi 700 a–os por el sacerdocio centrado al pie del Monte Fuji. después que la constituci—n de la post-guerra concedi— la libertad de religi—n en el Jap—n, sus seguidores pudieron propagarla libremente. En a–os recientes, el Soka Gakkai Internacional ha difundido éste Budismo a m‡s de 100 naciones, convirtiéndose as’ en una religi—n mundial.
Portugese
Conheça a Soka Gakkai Internacional Fundada em 1930 no Japão pelo educador Tsunessaburo Makiguti, a Soka Gakkai - inicialmente como Soka Kyoiku Gakkai (Sociedade Educativa para a criação de valores), nasceu movida pelo seu grande interesse na reforma educativa e religiosa. Como pedagogo e prol’fico escritor, Makiguti enfatizou em sua concepção de valor que a verdadeira felicidade, ser‡ conquistada através da criação de s—lidos valores humanos. Nos anos que se seguiram a 1945, a organização lutou pela retomada dos valores b‡sicos do ser humano destru’dos pela guerra.
Em 1957, Jossei Toda, o 2º presidente da Soka Gakkai, declarou sua oposição ao uso das bombas at™micas. Desde então, sua declaração, baseado no respeito à dignidade da vida, tornou-se o ponto primordial para o movimento da Soka Gakkai, Em 1960, toma posse como 3º presidente o Sr. Daisaku Ikeda.
Em 1975, ap—s construir uma base s—lida no Japão, amplia-se a n’vel internacional, com a denominação Soka Gakkai Internacional, tendo o Sr. Ikeda como 1º presidente. Presente em mais de 128 pa’ses e regiões do Mundo, a SGI p™de receber v‡rios prêmios e homenagens, sendo reconhecida por colaborar com os planos de Paz das Nações Unidas. ƒ registrada como membro das Organizações Não-governamentais (ONG's) da ONU, no Conselho Econ™mico e Social das Nações Unidas, (ECOSOL), no alto comiss‡rio das Nações Unidas para Refugiados (UNHCR), no Depto. de Informações Pœblicas das Nações Unidas (UNDPI), e na Organização Educacional, Cient’fica e Cultural das Nações Unidas (UNESCO). Desde a sua fundação, a organização desenvolve uma série de projetos ligados à Arte, à Cultura e à Educação human’sticas, visando a promoção da paz em todo o Mundo.
Realizou v‡rias exposições que j‡ percorreram v‡rias cidades do Mundo como "Armas Nucleares: Uma amea"a ao nosso Mundo" e "Guerra e Paz". No campo educacional, a Universidade Soka promove interc‰mbios com mais de 37 institui"ões de ensino estrangeiras, incluindo a Universidade de São Paulo e a Universidade Federal do Paran‡. Além da Universidade Soka, o presidente Ikeda implantou Jardins de Inf‰ncia, escolas prim‡rias e secund‡rias. No campo cultural, a Organização vem promovendo exposições diversas através do Museu de Arte Fuji de T—quio e apresentações musicais e teatrais através da Associação de Concertos Min-on, ambas fundadas pelo Sr. Ikeda. Recentemente, as mais belas obras-primas do Museu de Artes de São Paulo, foram exibidas no Museu de Artes Fuji de T—quio, em comemoração ao Centen‡rio da Assinatura do tratado de Amizade, Comércio e Navegação entre o Brasil e o Japão.
Francais
Quel est le Soka Gakkai International?
Nichiren Da•shonin naquit le 16 f vrier 1222 dans le petit village de Kominato de la province d'Awa (actuelle préfecture de Chiba), sous le nom de Zennichi-maro. Il était le fils de simples pécheurs. A 12 ans, il entra au temple Tendai voisin, où il reçut une instruction aussi bien générale que bouddhique.
Il fit le voeu de devenir la personne la plus sage du Japon. C'est gr‰ce à ses prières, dira-t-il qu'il obtint le "joyau de la sagesse du boddhisattva Kokuz™" qui lui permit plus tard de comprendre l'essence de tous les s"tras. A seize ans, il part étudier dans plusieurs temples de Kamakura et Kyoto, jusqu'à l'‰ge de 32 ans. Et c'est par l'étude de tous les sûtras qu'il découvre le principe permettant aux êtres humains de développer leur état de vie jusqu'au bonheur absolu.
[Fondation de sa propre école]
A son époque, l'état de la société correspondait exactement à celui décrit dans les sûtras à propos des Derniers Jours de la Loi. De fait, le Japon sombrait dans la confusion. Les cataclysmes se succédaient sans cesse, et l'esprit humain était perturbé. Le Sûtra du Lotus dit aussi qu'à cette époque, la Loi merveilleuse doit être enseignée. Aussi, Nichiren Daishonin décida de transmettre cette Loi merveilleuse en s'appuyant sur le Sûtra du Lotus, bien décidé à faire face à toutes les difficultés qui pourraient en résulter.
Le 28 Avril 1253, il déclare publiquement que Nam Myoho Renge Kyo est le seul enseignement capable de sauver tous les êtres humains à l'époque des Derniers Jours de la Loi. Fondant ainsi sa propre école, il prend alors le nom de Nichiren (Soleil-Lotus). L'intendant de la région, Toj™ Kagenobu, adepte du Nembutsu, chercha à supprimer Nichiren Daishonin, lequel dù partir pour Kamakura, capitale de l'époque. Il y vécut dans une petite maison et y commença ses activités de propagation. Ses premiers disciples furent des moines, Nissh™ et Nichir™, et des la•cs, Toki J™nin, Shij™ Kingo, Kud™ Yoshitaka et les frères Ikegami.
[Traité sur la pacification du pays]
Face à la série de catastrophes que subissait le Japon, Nichiren Daishonin se rendit dans un temple pour y consulter tous les sûtras afin de déterminer la cause fondamentale du malheur des êtres humains et de l'éradiquer.
Le 16 juillet 1260, il envoie une lettre à la personnalité la plus influente du shogunat, le régent retiré H™j™ Tokiyori. Dans cette lettre, appelée "Trait" sur la pacification du pays par l'établissement de la Loi correcte ", il y rappelle le spectacle horrible qu'offre le monde et en attribue la cause aux offenses faites " la Loi correcte et aux croyances en des enseignements erronés. En revanche, si le pays se base sur la Loi correcte et rejette la cause fondamentale du malheur, il deviendra une terre paisible. Aussi demande-t-il au gouvernement de respecter la Loi correcte.
En réaction, le gouvernement et les croyants du Nembutsu lancèrent toutes sortes de persécutions. Dans la nuit du 27 août de la même année, la modeste maison de Nichiren Daishonin est attaquée, mais il peut heureusement s'échapper. L'année suivante, le 12 mai 1261, le gouvernement le condamne à l'exil à It™, dans la péninsule d'Izu. Enfin en février 1263, Nichiren Daishonin est libéré sur l'intervention du régent Tokiyori.
Le 11 novembre 1264, Nichiren et un groupe de disciples tombent dans une embuscade à Komatsubara. Deux disciples y trouveront la mort. Nichiren Daishonin sera blessé au front d'un coup de sabre et aura un bras cassé.
[Persécution de Tatsunokuchi]
Le 10 septembre 1271, suite à différents jeux d'influence, Nichiren est convoqué par le gouvernement. Nichiren y reprend sévèrement ses interlocuteurs en leur indiquant ce que doit être l'attitude d'un véritable dirigeant s'appuyant sur la Loi bouddhique. Le 12 septembre 1271, Nichiren Daishonin est arr té par Hei No Saemon dans le but de l'exécuter. Il est conduit tard dans la nuit à la sortie de Kamakura, à l'emplacement des exécutions, à Tatsunokuchi. Au moment m me où il allait être décapité, un objet lumineux traversa le ciel provoquant la panique chez ses bourreaux.
Cet événement a une signification très importante. Gr‰ce à la protection des "divinit"s bouddhiques ", Nichiren "chappa à la décapitation et à dater de ce moment, il abandonna sa nature provisoire de simple mortel pour révéler sa véritable nature d'éveillé (Nyorai ou Tathagata) et de "bouddha de la joie sans limite ". C'est ce que l'on appelle "abandonner le provisoire pour r"véler le définitif " (hosshaku kempon). Aussi, Nichiren Daishonin commen"a à inscrire l'objet fondamental de vénération en qualité de bouddha fondamental de Mappo.
[Exil à Sado]
Le shogunat gr‰cie Nichiren Daishonin, puis décide de l'exiler à l'”le de Sado. Le 1 novembre 1271, Nichiren s'installe donc dans le petit sanctuaire en ruines d'un ancien cimetière. Il n'avait alors ni vêtement pour se protéger du froid très vif, ni nourriture en quantité suffisante. De plus, les habitants de l'”le lui étaient très hostiles, le considérant comme un ennemi.
A cette époque, Nichiren Daishonin écrit ses textes les plus importants. Parmi lesquels on peut citer le "Trait" sur le véritable objet de vénération " et le "Trait" qui ouvre les yeux ". Ce dernier, "crit en 1272, montre que Nichiren Daishonin est le bouddha fondamental de l'époque de Mappo, doté des Trois Vertus de souverain, ma”tre et parent. Ce texte révèle l'objet de vénération du point de vue de la personne. Le "Trait" sur le véritable objet de vénération ", "crit en 1273, explique qu'en recevant et en gardant le Gohonzon de Nam Myoho Renge Kyo, tous les êtres humains à l'époque de Mappo peuvent atteindre la boddhéité. Ce traité révèle l'objet de vénération du pointde vue de la Loi.
[Au mont Minobu]
En février 1274, une rémission lui est accordée. Nichiren Daishonin quitta alors l'”le de Sado, le 13 mars, et rentra à Kamakura. En avril, il rencontra Hei no Saemon et lui adressa des remontrances, l'enjoignant d'abandonner la croyance en des enseignements erronés, et de se convertir aux enseignements corrects pour empêcher l'attaque des Mongols. C'est la troisième remontrance adressée au gouvernement. Comme le voulait l'usage, "lorsque l'on adresse trois fois des remontrances et qu'elles ne sont pas prises en compte, il faut se retirer dans les montagnes ". Le 17 juin 1274, Nichiren Daishonin s'installe donc dans un petit ermitage, dans la vall"e à l'ouest du mont Minobu. Il y écrit de nombreux traités dont celui "sur la s"lection dutemps" et sur "l'acquittement de sa dette de reconnaissance ".
En m me temps, il s'efforça de développer ses disciples en transmettant oralement, surtout à Nikko Shonin, l'enseignement profond du bouddhisme. De cette période au mont Minobu, restent également "les enseignements oraux ", les "Cent Six Comparaisons " et le "Trait" sur la cause fondamentale ". Ce sont des trait"s de transfert de l'enseignement.
[Le but de la venue en ce monde]
De nombreux moines et la•cs se sont éveillés à la Loi correcte et se sont convertis au bouddhisme de Nichiren Daishonin. Les temples voisins commencèrent à harceler les disciples pour qu'ils abandonnent leur croyance. Refusant, ils subirent des sévices. Finalement, le 15 octobre 1279, trois frères furent décapités et les 17 personnes restantes furent expulsées.
Nichiren Daishonin fut profondément touché par l'attitude de ces disciples qui avaient offert leur vie pour leur croyance. Et le 1¡ octobre, il écrit le traité sur "les pers"cutions subies par le Bouddha", dans lequel il d"clare qu'est venu le moment d'accomplir le but de sa venue en ce monde.
Le 12 octobre 1279, il inscrit le Dai-Gohonzon. "Maintenant, en cette seconde ann"e de Koan, vingt-sept années ont passé depuis que j'ai pour la première fois révélé cet enseignement au temple Seicho-ji. C'était à midi, le 28¡ jour du quatrième mois de la cinquième année de Kencho. Du c™té sud de la salle Jibutsu-do, à l'intérieur du Shobutsu-bo de ce temple situé dans le village de Tojo. Il fallut au Bouddha [Shakyamuni] un peu plus de quarante ans pour réaliser la t‰che qu'il avait à accomplir en ce monde ; il en fallut à T'ien t'a• environ trente ans et à Dengyo quelques vingt ans. J'ai souvent mentionné les indescriptibles persécutions dont j'ai été l'objet pendant toutes ces années. Pour moi, il en aura fallu vingt-sept ans, et ces persécutions vous sont bien connues " (les pers"cutions subies par le Bouddha).
[Transmission à Nikko Shonin]
En septembre 1282, Nichiren Daishonin transmet à Nikko Shonin tous ses enseignements ainsi que le Dai-Gohonzon, inscrit pour toute l'humanité.
Le 8 octobre, il choisit six moines, Nissho, Nichiro, Nikk™, Niko, Nitcho et Nichiji comme disciples principaux. On les appelle les Six Moines ainés. Il les choisit - après avoir désigné Nikk™ Shonin pour successeur - pour qu'ils développent les pratiquants et les régions, en tant que responsables. Quant à la transmission spécifique de la Loi, Nichiren ne l'a transmise qu'exclusivement à Nikk™. Il est vident que, parmi les six moines, Nikk™ fut le premier dans la croyance, la pratique et l'étude. Il accompagna et servit Nichiren en exil. Il enseigna la Loi bouddhique et développa avec sérieux ses disciples. Il respecta Nichiren comme le bouddha fondamental, comprenant en profondeur, par la croyance, le bouddhisme de Nichiren Daishonin.
Le 13 octobre, juste avant sa mort, Nichiren légue à Nikk™ Shonin deux documents de transmission et le nomme également principal du temple et son successeur légitime. Les documents sont importants, exclusivement transmis à Nikk™, et représentent tout l'enseignement du bouddhisme de Nichiren Daishonin. Nichiren Daishonin meurt à l'‰ge de 61 ans.
Italiano
Che è il Soka Gakkai Internazionale? Il Buddismo di Nichiren Daishonin nasce nel 1253 in Giappone. In un paese dove ormai da tempo fiorivano innumerevoli sette, correnti e scuole di pensiero buddista, Nichiren - monaco trentenne studioso delle religioni - visita i principali templi per studiarne a fondo le varie dottrine. Dopo 15 anni di ricerca, arriva a stabilire un nuovo tipo di pratica, naturalmente basata sugli insegnamenti del Budda Siddharta (vissuto in India fra il VI e il V secolo a.C. e conosciuto in Giappone come Shakyamuni) e le successive interpretazioni date da grandi studiosi e filosofi indiani, cinesi e giapponesi.
In particolare Nichiren ritiene di fondamentale importanza uno degli ultimi insegnamenti predicati da Siddharta: il Sutra del Loto (in sanscrito Saddharma Pundarika Sutra), ancora oggi considerato fra i testi più importanti e influenti dell'intera corrente Mahayana (che rappresenta uno dei tre filoni principali in cui si è sviluppato il Buddismo). Nel Sutra del Loto, il Budda rivela l'esistenza di una forza vitale universale che genera, permea e regola tutti i fenomeni della vita. Ogni essere umano - egli dice - indipendentemente dalla razza, sesso, cultura o epoca, possiede in sé questa condizione vitale illuminata (definita Buddità, da un termine sanscrito che significa "illuminato"), cos“ come in ognuno sono presenti altri stati vitali che si manifestano nelle varie forme dell'umana natura (collera, avidit", gioia, sofferenza e cos“ via).
La Buddità rappresenta il potenziale per lo sviluppo di una illimitata energia positiva che, attingendo dall'inesauribile fonte della vita universale di cui l'uomo è parte integrante, tende verso uno stato di felicità, permettendo il superamento delle umane sofferenze e la naturale compassione per gli altri. Nichiren afferm che l'essenza di questa dottrina è contenuta nella frase Nam-myoho-renge-kyo (Myoho renge kyo è il titolo del Sutra del Loto nella sua versione cinese del 406 d.C., generalmente riconosciuta come la più completa e autorevole fra le tante traduzioni). La recitazione di questo mantra risveglia progressivamenete la natura illuminata interiore, cos“ come, ad esempio, una frase può risvegliare la collera.
Con un'interpretazione vòlta a dare forma concreta alla teoria buddista delle "Tremila condizioni vitali possibili in un istante" (Ichinen sanzen in giapponese), Nichiren indica in Nam-myoho-renge-kyo la chiave che apre la porta alla illimitata potenzialit" celata nelle profondità dell'essere: una chiave accessibile a tutti e universalmente valida. Il carattere rivoluzionario di tali affermazioni provocò la burrascosa reazione delle autorità religiose e governative dell'epoca, che cercarono di contrastare la propagazione di questo insegnamento.
Oggi, a oltre 700 anni di distanza, il Buddismo di Nichiren Daishonin viene praticato da milioni di membri della Sgi nel mondo (Soka Gakkai Internazionale), l'organizzazione laica guidata da Daisaku Ikeda, presidente dalla fondazione, avvenuta nel 1975. Agli insegnamenti di Nichiren Daishonin si rifanno anche altri gruppi religiosi, che talvolta danno interpretazioni anche molto diverse fra loro. Obiettivo della Sgi quello di contribuire alla creazione di una società pacifica basata sul massimo rispetto per la vita, sul dialogo, la tolleranza, lo sviluppo della cultura e dell'educazione. Tutto questo attraverso la diffusione - anche culturale - del Buddismo di Nichiren Daishonin.
La pratica quotidiana consiste nella recitazione di Nam-myoho-renge-kyo (che si pronuncia: nam-mioho-renghe-chiò) e di due brani del Sutra del Loto; nello studio della filosofia buddista e nella concreta applicazione dei suoi principi altruistici nella vita di ogni giorno. Caratteristica fondamentale di questa pratica è infatti quella di poter essere utilizzata e verificata nella realtà quotidiana in cui si vive, mantenendo intatta la propria identità sociale, geografica e culturale.