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var EntryBody = new Array;
EntryBody['E1459993917'] = '\n 僕は昭和22年生まれ。いわゆる"団塊の世代"です。身長は６尺（180cm）。終戦後のどさくさ生まれとしてはかなり肥育がよく、また背も高かったので、30代40代の頃はよく「体格がいいねぇ。なんか運動でもしていたの」とよく言われていました。
そんなとき、僕が「ええ。ちょっとばかり」と返すと、相手は決まって、やっぱりねぇと納得したような顔して「ラグビーかなんか？」と聞いてくるんです。
「まあ、投げたり、つかんだり、スクラムを組んで荒っぽいところなんか似ていなくもないですがねえ、ちょっと違います」
「？？？」
「道具立てが違うんです。ファイターによっては槍とかタマを使う」
「投げ槍とか、砲丸投げとか、陸上......」
「それを言うなら槍投げでしょ。チーム・カラーによって違いますが、頭にプロテクターをつけて集団でぶつかり合う。僕の場合はあまり使いませんでしたけど」
「えーっ？」
「わかりませんか？ 学生運動ですよ」
「！」
昨晩集まったのはそんな学生運動時代の仲間。党派的な学生運動にはなじめず、でも何かをしなければ世の中は動かせないと感じていた我々は、「ベ平連」などの市民団体系の反戦デモに参加していました。我々の活動は当時の武闘派から見れば軟弱に見えたのでしょうが、アイデアと知恵だけは豊富でした。それを元に実にユニークな運動形態を作り出しました。「たまご爆弾」、「こんにちは70年。さようなら安保」の大垂れ幕などなど。
なかでも傑作なのは、1968年10月21日、国際反戦デーに向けて開発した「たまご爆弾」のアイデアです。後に「新宿騒乱事件」と歴史に記録されたこの日、ベトナム戦争に加担するべきではないと、全国で米軍基地撤去・米軍タンク移送反対・沖縄奪還のスローガンのもとにさまざまデモが繰り広げられました。国際反戦統一行動ということで一大闘争が展開された。その時に、我々の仲間のユニークなアイデアは遺憾なく発揮されたのです。
68年当時、米軍は戦闘機のジェット燃料の輸送を当時の国鉄に委ねていました。もちろん日本国政府がらみです。僕たちは、理不尽な戦争を遂行に荷担する義務などどこにもないという率直な思いから、それを阻止しよう、もしそれが無理でも抵抗の姿勢を示そうと、輸送タンクにペンキをぶっかけることを思いついたのです。誰がそのアイデアの発案者だったのか、僕は詳細を知りません。でも、実行者として逮捕されたのが誰かは知っています。早大のＳ君です。少なくともＳ君はそのアイデアが出た場所にいて、最終的には首謀者の一人と目され、逮捕された。
当時の新聞は、「たまご爆弾？」と称して、逮捕した学生が所持する新宿駅コインロッカーの鍵を検証したところ、中から怪しげな液体を含んだ卵、数百個を発見し押収したと報じました。つまり、その「たまご爆弾」は、コインロッカーに安置されたまま不発に終わってしまった。もし記憶のいい方なら覚えているかもしれません。ともかくその中味はペンキだったのです。生卵を数百個買い、中味を吸い出してペンキを注入し「たまご爆弾」を製造した。
おかしいのは、その議論のプロセスです。昨日の「今だから話そう、明かそう大会」で出た話によると、そもそもの話のきっかけは、米軍燃料タンク輸送車に新宿駅南口の陸橋からペンキをぶちかけようという話だったようです。ところが、誰かが「ペンキがだらりと垂れて列車の架線にかかると感電するかもしれない」といい出したらしい。よく考えればそんなにだらりと長く後を引くような粘性をペンキが持っているはずがない。にもかかわらず、それもそうだということになり、ならば腐った卵はどうかということにアイデアは変化したのだそうです。（ここら辺のアイデアは多分ハリウッド映画あたりからきているのでしょうね。数年前、マイクロソ\フトのビル・ゲイツがどこかの国で卵を投げつけられたことを思い出します）。だが、その案は採用されなかった。人間に向かって投げつけるのなら腐った卵もそれなりの効果があるかもしれないが、タンクローリー車に投げつけていったいどんな意味があるのだという議論になったらしい。そこで、議論百出、侃々諤々のあげくならば中味を抜いてペンキを入れ、投げつけようということになったというのです。米軍タンク車両をマーキングすることによって晒し者にすれば、せめて市民としての冷たい視線を浴びせかけることができるのではないか。秘密裏にことを運ぼうとしていた国家のメンツをつぶすことができるのではないかと考えたわけです。
問題は、抽出した中味の生卵です。何人がかりで作業したのかよくわからないのですが、ともかく卵の頭とお尻に針で穴を開けて、白身と黄身をバケツに吹き出した。Ｓ君が参加していなかったのでいったいどれくらいの量の卵白がバケツに貯まったのかはわかりませんが、作業者の中には生卵をバケツにではなく胃袋に収容することによって以降の人生を肥満者として過ごす結果になったと噂\される人物が出たとか、卵焼きにしてデモの参加者に配ったとか、「今だから話そう、明かそう大会」では眉唾な話が飛び交った。
真実はどこにあるのかわかりません。仲間内では何度も何度も繰り返されてきた伝説の話ですが、何回聞いてもおかしい。どこか間が抜けている。だからなのでしょう、気まぐれで何年かに一回集う度に同じ話が繰り返されます。昨日もそうでした。また、同じ話が出た。実は、僕たちはこの間抜けな話を愛しているのかもしれません。
\n\n ';
EntryBody['E2075766138'] = '\n \n【実施要領】
\n\n日時： ４月４日（日） 日帰りバスツアー （片道2時間半）
\n \n８時３０分 横浜駅集合
\n \n９時２０分・東京 ピックアップ（時間厳守）
\n\n 到着後、ハーブガーデン等の散策
\n \n13時 ワイナリー案内とワイントーク（玉村氏）\n （トークを聞きながらワインとアペリティフを）
\n \n14時 ランチ＆自由時間ショッピングなど
\n \n途中、町営温泉を楽しんでいただけます。
\n\n 夕刻 （東京１８時、横浜19時）帰着の予\定
\n\n ※横浜駅・東京でのバス発着場所は 後日参加申\し込みの方にご案内します。
\n\n場所： ヴィラデスト・ワイナリー
\n VIilla d\'Est Gardenfarm and\nWinery
\n \n長野県小県郡東部町和（ちいさがたぐんとうぶまちかのう）6027
\n tel\n0268-63-7373（代表\） fax 0268-63-7374
\n募集： プレオープンでもあり 先着１５名程度
\n\n集合等：現地合流も可ですが、運転の方は飲酒厳禁です。
\n \n現地に１２時までに到着して下さい。
\n\n参加費： 20,000円（バス代・税込み）
\n \n現地集合の方は9,000円／消費税込み。
\n\n\n参加費は 下記にお振り込み下さい。
\n\n \n東京三菱銀行 横浜支店 普通口座 ４１２５３７９ おざきひでとし
\n\n\nまた、参加希望人数、バス利用の要不要、連絡先（出来れば、メールと携帯電話、携帯メール）を明記の上、
\n\n\n関連記事は以下にあります。玉村豊男氏のワイナリーをフォト・ルポルタージュ\n \n\n\n ';
EntryBody['E293985880'] = '\n 【用意するもの】
＜生地＞
●薄力小麦粉 120g
●イースト 小さじ 1/2(2g)
●粗塩 小さじ1/4
●水 40cc
●牛乳 20cc
●バージンオイル 大さじ１杯
●生地発酵用のお湯（42〜43℃)適量
●バージンオイル 小さじ２杯
＜マリナーラソ\ース＞
●バージンオイル 小さじ１杯
●にんにく 4g
●イタリアン・パセリ 4g
●アンチョビー（フィレ） 4g
●ケイパー（酢漬け）4g（約小さじ１杯）
●完熟カットトマト 160g
●オレガノ 小さじ1/2
＜トッピング＞
●ペパロニ ８枚
●モッツアレラチーズ 100g
●バジル 8g
【手順】
１．薄力粉120gを大ボウルにふるい入れる
２．インスタント・ドライイースト小さじ1/2と塩小さじ1/4をかける
３. あらかじめ温めておいた（42〜43℃)牛乳20ccと水40ccをまわし入れ木べらで混ぜる（30秒位）。
４．粉なっぽさが無くなってきたらバージンオイル大さじ１杯加えて手でこねる。１分半位。エキストラ・バージンオイルが望ましい。ケチるとろくなことはない。
５．こねるときは、台の上で強く押しつけながら、表\面がなめらかになるまで２分位こねる。
６．こねり終わったら、団子に丸めて、とじ目を下にしてボウルに入れ、ラップをかけて発酵させる。
７，生地団子の入ったボウルとは別にもう一回り大きいボウルを用意してお湯（42〜43℃)を入れ、その中に団子の入ったボウルを入れる。途中でお湯がさめたら熱い湯を足して40℃を保つ。この間25〜30分。発酵完了の見きわめは、生地団子が1.2〜1.5倍になっていればOK。
８，ついでにその間にオーブンを天板ごと250℃で余熱しておくこと。
９，また、発酵を待っている間にマリナーラソ\ースを作る。
10，フライパンにエキストラ・バージンオイル小さじ１杯とにんにく4gを入れて弱火にかける。にんにくはもちろん皮と芯を取ってみじん切りにしたもの。
11，火が通って香りが立ってきたら、イタリアン・パセリ（葉を摘んでみじん切り）4g、ケイパー（粗みじん切り）小さじ１杯、アンチョビー4gを加え、アンチョビーをへらで崩しながら弱火で炒める。約１分間。
12，トマト缶を160gを加え、時々混ぜながら2/3位になるまで煮詰める。
13，煮詰まったら火を止めてオレガノ（乾燥）を小さじ1/2杯加えて混ぜる。
14，生地のとじめを下にしてクッキングシートにのせる。
15，そして手や麺棒で直径24cm位の円形に伸ばす。これがなかなか円くならない。どなたか円くするコツを知っていたら教えていただきたい。
16，だいたい円くなったら、生地の表\面にエキストラ・バージンオイル小さじ２杯を塗りひろげる。
17，マリナーラソ\ースを塗りひろげる。
18，モッツアレラチーズ100g、２㎝角にカットしたものと、サラミなどをのせ、あらかじめ余熱しておいたオーブンに入れて焼く。
19，ガス・オーブン（250℃）で７分。
20，焼けたら、８等分してバジル（生）8gをかけてできあがり。
安くて、簡単で、美味しくて、喜ばれること請け合いのピザです。
\n\n ';
EntryBody['E406310425'] = '\n 正式オープンは４月１６日ですが、その前から関係者と地元客に限ってプレ・オープン営業をはじめているのでそれに乗っかろうというわけです。オープン直後から連休にかけてはおそらく混雑しそうなので連休明けまではメニューをしぼり、予\約は受け付けないそうです。スケジュールは、昼過ぎにでも着いて、ガーデン散策後、13：00〜14：00 ワイナリー案内とワイントーク（玉村）（トークを聞きながらワインとアペリティフを）14：00〜 ランチ＆自由時間ショッピングなどの予\定。ショップやガーデンないし指定の畑には自由に入れますから、適当に散策してもらい、その後にカフェレストランで食事をとってもらう、ということになりますが、今回は特別に「玉さんのワイン教室」付き。グループ予\約でも、ふつうは食事の席のみの予\約ですが、今回は私の顔を立てて「カフェのオヤジ」として席の横で質問に答えてくれるそうです。（なんか偉そうだなあ。でも借金返すのに本人は必死なようでして時間があれば絵を描いたり、出稼ぎしたりしなければならないのだそうでして、夢を実現するのも結構\たいへんなもののようです。そこら辺の事情は「農園主としてのわが人生\n」をご参照ください。）。料金設定は、ランチ、ワイン、トークで、＠8000円。（消費税 バス代は別です）。（料理はできるだけ充実させますとのことでした。）（ワインはヴィラデストワイン赤白試飲各60cc、シードル150cc、フランス産ワイン赤または白100cc）＝１人あたりボトル半本の計算（それ以上飲みたい場合は別料金で承ります）ちなみに、日曜日のランチのグループ予\約（10名以上）は、＠3500円のランチコース（20名までの予\約が可能\）11時30分〜 または14時30分〜 が基本となります。これはドリンク別。ご希望があれば、ワイン込みの値段や、それ以上の金額のコースも設定できるとのことでした。また、ワイナリーはガラス越しに見えるので勝手に見てもらうというのが原則で、それ以上の説明がほしい方は、毎週土日の２時からおこなう醸造家による有料の試飲見学ツアー（約３０分＠１０００円）に参加してもらうことになっています。最低催行人員は15〜18名。１卓で囲めるテーブルの都合です。お申\し込みは直接、私までメールでお申\し込みください。バスにするか、新幹線にするかはまだ決めていません。保険がどうだとか、いろいろリスクヘッジ・コストが高く付きそうなので、上田駅集合ということになるかと思います。私は旅行業者ではありませんので、旅行についての責任を問われてもこまってしまうだけなので......。しかし、ご希望があればバスを仕立ててもいいとは思っていますが、その場合は横浜集合となることだけはご了承ください。 \n\n ';
EntryBody['E1647240238'] = '\n \n
\n\n参加者は、左から大森さん 、福井さん \n、中崎さん 、岡村さん\n、そして私の５名。会場となった部屋に入るなり大森さんと福井さんが横に並んで隣通しでiChatをはじめたりして、オフなのだかオンなのだか、わけのわからない新年会となったのです。驚いたのはみなさんのパソ\コン操作のすばやいこと。もはやからだの一部になっているのですね。私はネットワーカーとしては古い世代なのですが、彼我の差を思い知らされたことでした。さて、みなさんどんなレポートをアップするのかな。 \n\n ';
EntryBody['E64586440'] = '\n 2003年12月2日、国際大学グローバル・コミュニケーション・センター主催のフォーラム「情報社会時代の知的財産権」でのローレンス・レッシング教授（スタンフォード大学ロースクール）の基調講演\nは、示唆に満ちています。詳細については全文をお読みいただくとして、要約を試みたので掲載しておきます。 もし写真に撮影に許可がいるようだったらカメラは普及しなかったはずだ。Freeであることによって写真市場は爆発的に広まった。つまり権利でしばらかったからこそ普及した。権利を主張しすぎると技術の普及の阻害になる。同様に、著作権を主張しすぎるとクリエーターはいちいち許可を得なければならなくなりクリエイティヴィティが邪魔される。
\n
\n 知的財産権に関してはバランスのいい議論が必要だ。著作権の仕組みは技術に依存するので、技術が変われば法律も変えなくてはならない。法律を新技術に対応させる必要がある。そして、アーティストやクリエーターの創造性を守ることが重要だ。
\n
\n 技術によって新しい形の創造性が可能\になり、インターネットでそれを共有することも可能\になっている。これを規制することは意味があるのかどうか。著作権は必須であるが、だからといって文化の多様性や広がり、クリエイティビティが阻害されてはならない。
\n
\n しかしアメリカの現状は、「知的所有権に反対するものは反アメリカ的」というムードがあり、「IP（Intellectual Property）マッカーシズム」とでもいうべき状況になっている。規制が強ければデジタルマーケットは飛躍的に伸びることはできない。市場は成長するもの、その伸びはかなり鈍いものとなる。
\n
\n われわれは自由な文化を築いていかなければならない。「許可の文化」ではいけない。文化の自由を守るために、意味のない法律を取り除くことが重要だ。そのためには極端主義、つまり知的財産権のマッカーシズムを止めなくてはならない。われわれはバランスの取れた議論に戻らなくてはならない。
いや、知っていれば是非参加したかったシンポジウムでした。 \n\n ';
EntryBody['E659087020'] = '\n ポイントは、「音楽におけるサブスクリプション・ビジネスは成立しない、音楽を人々は所有したいのだ」というジョブスの指摘。そして、映画のＤＶＤと音楽ＣＤではファイル容量が違うという指摘。音楽は１曲１曲好きなものに分割できるけれど、映画はそれができないということだ。そして３番目に、音楽は繰り返し聴くが映画は違うという指摘。お布施問題\nとからむ興味で面白かったのは、「ミュージシャンと音楽レーベルの関係」。たとえば、ジョブズは、音楽レーベルがミュージシャンに契約金を前払いで支払うシステムが悪いと言っている。なぜ悪いか。契約金を支払ったミュージシャンの大半が成功しないわけだから、本来一部の成功者が本来とるべき報酬の中から、失敗したミュージシャンへの契約金が支払われているとジョブズは言う。
これ以上は直接、梅田さんのエントリーをお読みください。ともかく、僕にはまさに顧客の視点に立ったビジネス発想と思えた。やっぱり、ジョブスは非凡なビジネスマンだ。 \n\n ';
EntryBody['E2004543766'] = '\n 原因は例の「お布施」問題。
汗をかいた著作者は、その権利を売ろうが売るまいがその人の勝手だが、権利を持つ人はそれを現実に使っている人にお金を払えといえる。だけど、もともとその汗は人の汗の上に成り立っているのだから、お金をよこせと権利を主張するのはおかしいのではというのが、この間の議論です。
この話に続けて、もともとそうした私的所有の絶対性や、占有に影響されない抽象性の概念は、「神は天と地とその間にあるすべてのものを創造したもうた。創られしものはすべて神の私的所有物であり、創造者はこれらに対して何事もなしえる」という聖書の教えに依拠している。それが発想の原点となって、所有者はあたかも神のごとく、所有物を自由にすることができるようなった。資本主義の精神の核というか出発点はここら辺にあるのだけれど、もとはといえば絶対的創造主の権利を占有者が早い者勝ちで勝手に権利を主張しているのではないか......と続けたいのですが、どうもしっくりこない。
飲んでいる席では、ぺらぺらしゃべっているんですがねえ。いざ、書いてみると、どうも説明不足というか勉強不足でして、先にすすまない。困ったもんです。
\n\n ';
EntryBody['E2137360286'] = '\n 該当部分のみを抽出して再掲載します。「梅棹忠夫 知的生産集団のマネジメントを語る」（BOX誌 1984年12月号\n12〜17P）。インタビューワーは私ですので著作権問題は発生しません。（要するに、忘れていたということですね）。競争と緊張をはらんだ知的生産集団を構\成するためには、どのようなマネジメントをすればいいのかというのがこのインタビューの趣旨でした。取材日時は1984年9月中旬。梅棹先生の主張は、いつものように明快でした。「人間はほっとおくと同類が集まる。同類の人間が集まったら、どうしても視野が狭くなるし、なあなあになる。
\n かならず異質な人間を集めてチームを作ることです。
\n ぜんぜん違う方法、違う切り口で、同じ問題を切ってくるやつがおるとき、はじめて創造的なものがうまれる。おたがいに一緒にやっていて知的な驚きがあるわけです。"これはオレが考えているのとはえらい違う"というものがでてくる。そういうものがいいんです」
だから、まずはディスィプリンの違う人間を仲間にすること。そしておたがいに啓発し批判すること。そうしことを積み重ねることによって"講座モンロー主義"あるいは"コンパートメンタリズム（密室主義）"や、安定退廃から脱却して、創造的な研究をするための必要な条件が整うというのがインタビューの論旨でした。そう展開した上で、「しかしそれだけで知的生産活動が活性化するわけではない。個人のやる気というものが大切なのである」と"インセンティブの効用"について触れているのですが、ここに"お布施"の背景を思わせる話が出てくるのです。「やる気を引き出すためにはインセンティブも必要なんです。人間はそういう外的刺激だけで動くものではないんですが、そういう装置が人間のやる気をひきだすのに役立っていることは否定できない」
\n 企業社会では、さまざまなインセンティブ——つまり、努力と業績への報酬として、昇給やら、昇進やら、権限の拡大などのえさを用意している。また逆に、怠惰と失敗にたいしては懲罰を用意している。
\n しかし、学者の世界ではそのインセンティブがないのにひとしいのだ。
\n 給料ははじめからないにひとしいのだ。
\n「給料というものにたいする感覚がまったく違うんです。みんな給料は、ある種の結果だとおもっている。全部銀行振り込みでしょ。教官で自分の給料を知っている人間はほとんどいないとおもうな。学者というのはそういうもんなんです」
\n ちなみに、梅棹先生も月給をもらいはじめたときから、金額を知らないという。袋ごとどこかにいってしまって、いったいいくらもらっているのか知らないという。
\n 具体的なインセンティブになるのは昇進だけである。しかしそれも、10年に一回ずつ、助手から助教授、助教授から教授という二回のチャンスしかない。だからそれを目標に頑張るというわけにはいかない。
\n ほかにインセンティブになるものといえば——
\n「学会での評価ということが大きいですね。学会において評価される、尊敬されるということ」
\n あとは学位と賞。しかし、これもなにも有形なものをともなわない。精神的なものである。
\n「世間の人にはよう誤解があるのですが、論文を書いたり、本がでたからといって収入が増えるわけでもなんでもない。また、学位をとったら月給があがるものでもない。
\n 名声と収入というものはつながっていないんです。報酬としてあるのは内面のものしかないんです。"やった"という達成感ですね。問題を解決した。論文を書き上げた。評価された。そういう精神的な喜びみたいなものしかないんです」
梅棹先生の"原稿料お布施説"の背景にはこんな世界観があるのです。 \n\n ';
EntryBody['E2086283764'] = '\n 印税、原稿料などを含めて著作権料は"お布施"であると言ったのは梅棹忠夫先生でした。今、手元にないので確認できないけれど、『知的生産の技術』の中で書かれていたように記憶しています。間違っていたらごめんなさい。僕と作家の山根一真氏と一緒に大阪の民族学博物館の館長をされていた梅棹先生をインタビューで訪問したのは、1983年（昭和58年）の１月19日でしたが、その時にも先生は「原稿料はお布施です」といってにっこり笑われたことを覚えています。「汗の結果についての報酬は、それなりに支払われるべきであるが、具体的な金額はその汗によってなんらかの益を受けたものが"それなりの評価"を下して決めればいい」というようなお話をされたが、そういわれてインタビュー謝礼を"それなりの評価"でいくら支払えばいいのかおおいに困惑した記憶があります。ところで、お布施といいますが、これまで妙に納得して「お布施とは何か」と深く考えたことがないことに気がつきました。ちょっと気になったので改めて調べてみました。【布施】
\n
\n[広辞苑 第四版]
\n(梵語 ダーナ の訳。檀那は音訳)
\n1.人に物を施しめぐむこと。
\n2.僧に施し与える金銭または品物。「お—を包む」
\n
\n[漢字源]
\n〔仏〕1.僧が教法を説いて信者を救済すること。ほどこし。法施。
\n2.他人にほどこし与える金銭や品物。おふせ。財施。▽六波羅蜜ﾛｸﾊﾗﾐﾂの一。檀那波羅蜜（梵語の音訳）の意訳。現在では主として僧におくる礼金・礼物をいう。
\n
なんだか辞書だけではよくわかりませんね。平凡社の百科事典も引いてみましたが、ますますわからなくなってしまった。インターネットで他にもいろいろ当たってみると、仏教的にお布施が持つ本来の意味は単純に”与える”ことのようです。今は、人に物を施しめぐむことから転じて、サークルやコンパの会費まで指すようになっていますが、本来は仏や僧など貧窮の者に衣食を施し与える意味と、仏道修行者にとっての無欲無我の実践のふたつの意味があったようです。 布施波羅蜜（ふせはらみつ）は、別名、檀那波羅蜜（だんなはらみつ）ともいい、さまざまな施（ほどこ）しをさせて頂く修行のことです。簡単にいうと、貪欲（とんよく）の心を対冶（たいじ）して、人に財を与え、法（真理）を教え、安心を与えることで、完全な恵みを施すことです。
\n
\n[養老山聖天院 立国寺 出世観音 「仏様のお話（第６回）より ]
今でも仏式の葬式では，葬儀のあとで粗供養を出したり，銭まきをするなどの習慣が残っていますが、これもお布施のひとつですね。現代では僧侶が経を読み説経する法施に対して、その報酬としてお布施をわたしているような構\図がありますが、これは変化型であり、本来の仏教の姿からすれば堕落というような気がするのですが、出世観音のお坊さんは次のように説いていました。 お布施というと、信者や檀家の人がお坊さんに対して施す金品が一般的になっております。これらのお布施によって寺院が守られる事となり、僧侶が教えを広め流布（るふ）することができるのです。これらの布施の行為が長い間続けられて、法が絶えることなく伝えられてきているのです。よくお寺で『檀家さん』という言葉を耳にしますが、これは、檀那波羅蜜の壇那（だんな）は元々布施の意味ですから、経済的な援助（布施）をする人を世間一般に檀那とか檀那様といいます。この檀那の人達の家族を檀家と呼んでいるのです。
なんか出世観音さんの解説はその名前のせいか、どこかご都合主義的解釈のような気がしなくはないのですが、これには、お坊さんによって（宗派によって）解釈の違いがあるようで、「薫風説法\n」を説くお坊さんは次のように書いています。\n大きな寺院の檀家であったりすると、やれ本堂の改修だの、山門の修繕費用、とか庭園の管理費用等の理由でなかなかばかにできない金額の寄付（お布施？）が現在は、半強制的に 檀家総代を通じてご依頼されてくるようです。
\n
\n私は布施とは、他の人から強制されて行うものではないと思っています。
\n布施とは、本来 布を施すと書きます。インドは暑いから、本当は裸の方が過ごしやすいけれども、そうも行かない。虫だって刺します。そこで布をまくわけですが、その布を施すということから布施という言葉ができました。
\n
\n布施は六波羅蜜の中でも１番取っ付きやすいことですね。
\n自分が苦心して育てた作物を仏様に施すことが本来の布施ではないでしょうか？
\n多額の金品を寺院に寄贈することだけが、布施ではないと私は考えます。
\n
\nそうでないと、大金持ちだけが彼岸へのチケットを手に入れることになります。
\nそれでは、何かおかしくはないですか？
\n
\n布施というからには、その見返りを要求してはいけません。布施はあくまで無償の行為です
\n
ふーむ。布施の”布”とはインドに由来するのか（？） ところで薫風説法のお坊さんは、「心施、顔施のすすめ」という説法を展開しています。\nものを施すことだけが「布施」ではありません。別に「品物やお金」でなくてもいいのです。
\n心をプレゼントする事を「心施」と言います。文字どおり心を施すということですが、優しい言葉をかけてあげる。それも立派な布施です。
\n「お元気ですか、ご機嫌はいかがですか？」と声をかける、そうすると相手も、「ああ、自分のことを心配してくれている人がいる」と思って心が慰められる。病気で落ち込んだ気持ちも軽くなるというものです。
\n心施は、何も気取ったことを言う必要ありません。悩んでいる人、困っている人に声をかけて、その人たちの話を聞いてあげるだけで十\分なのです。
\n悩みを人に話せば、それだけでも楽になる。何も、その悩みを解決してあげようなんて思わなくていい。
\n聞くだけでもいい。それが心施です。
\n
\n優しい言葉や思いやりをあげるのも ちょっと大変という人には 顔施という言葉があります。
\nこれはもちろん、何も自分の首を切ってプレゼントすることではありません。誰でも一人一人顔を持っています。その顔でニッコリ笑ってあげるということが、顔施です。和顔施とも言います。和やかな顔を施すということです。
\n口下手な人にだって、にっこり笑うぐらいのことはできます。
\nちょっと不器用な人、今は余裕のない人には心施、顔施をおすすめします。
\n
\n 参考文献「寂聴 仏教塾」引用
\n
お布施というのはなかなか奥が深いものだと感心しました。ところで、六波羅蜜というのは、迷いのこちら側から、悟りの向こう側へ渡る（到達する）大乗仏教における六つの修行方法のことです。\n布施（ふせ）＝与え、施すこと。財物を施すこと（財施）、教えを施すこと（法施）、安心を与えること（無畏施）の三種がある。
\n
\n持戒（じかい）＝十\の戒律を守ること。不殺生、不偸盗、不邪淫、不妄語、不悪口、不両舌、不綺語（意味のない無益なおしゃべりをしないこと）、無貪（執着しむさぼらないこと）、無瞋（怒りにくしまないこと）、正見の十\戒。
\n
\n忍辱（にんにく）＝難や迫害に耐え忍ぶこと。
\n
\n精進（しょうじん）＝実践にひたすら努力すること。
\n
\n禅定（ぜんじょう）＝心を集中・安定させること。一切を空・無相・無願と観ずる三種の禅定が基本とされる。
\n
\n智慧（ちえ）＝とらわれなく判断し真理をみきわめ悟ること。
\n
これらは、単に自らのための修行であるだけではありません。他のすべての人びとのためのものとなってはじめて彼岸に到ったといえる。つまり菩薩としての誓願と自覚をもってこれら六つの徳目の完成をめざして行すれば、誰でも仏になることができるというのが大乗仏教の教えです。ちなみに、智慧は修行の中で一番の基本となるものとされています。さて、こうした仏教的文脈の中でもう一度梅棹先生の「原稿料お布施論」を考えてみると、報酬とか対価という資本主義的概念がなじまないことはよくわかります。でも、梅棹先生はいわば"高僧"だからなあ。高僧にはお布施も集まるけれど、位の低い修行中の坊さんはお布施だけで生きていけるのだろうかとつまらない心配も湧いてくるのです。 \n\n ';
EntryBody['E863185534'] = '\n 著作権に対する鎌倉さんの議論は、実は「私的所有権」の問題でもあります。この考え方を支えているのは次のような考え方です。国がなくても、社会がなくても、人間は、自分の命と、身体と、自由を所有している。所有しているものを使って作ったものはその人のものだ。だから汗をかいて何かを創った人（所有者）は所有物に対して絶対的な権利を持つ。たとえ所有者がそれを実際に持っていようが、もっていまいが......。これが、著作権を含む「私的所有権」の基本的な考え方です。話がややこしくなるのはここからです。近代資本主義的な所有の概念では、それを所有していることと占有していることを区別して考えています。つまり、所有していることと占有していることは別のもので、どっちがえらいかといえば最初に汗をかいた方、所有している方が絶対的だと考えています。\n所有者ハ法令ノ制限ニ於テ自由ニ其所有物ノ使用、収益及ヒ処分ヲ為ス権利ヲ有ス（民法２０６条）\n
法律は、最初に考えた奴が所有者であり、使っている奴（占有者）から金を取る権利を持つと宣言しているのです。一生懸命働いて対価を得ること、つまり労働の投下によって資本が増えることを、私たちは当たり前のことのように考え「私的所有権」を資本主義の大前提としてきました。これはそう簡単には崩せるものではありません。しかし、実際はどうでしょう。鎌倉さんは音楽を軸に著作権問題を論じていますが、プログラムにも似たようなところがあるように思われます。人間の思考や技のパターンや自然界のそれをコピーして置き換えたものがほとんどなのではないでしょうか。モデルとなった最初の汗の保有者はどこでどう権利を主張すればいいのでしょう？\nそう考えて来ると、音楽とか言語とか、とにかく人類の長い歴史の中での共通の蓄積があるものは、表\現者はその蓄積にこそ多大な恩恵を受けているのであって、たまたまその遺産を上手にアレンジして使って見せたからといって、ことさら金銭的に優遇する必要はないのではないか？\n\n
という鎌倉さんの主張には高くグラスを掲げて同意のサインを送りたくなるのです。\n
♪著作権フリーで熱唱中の鎌倉章さん♪ 03・12・18 \nCopyright 2003 Wada Masaki \n\n ';