Storia di C.L./4. Dunque, Cl, tutto il contrario di quello che ci si aspetterebbe da un movimento cattolico: vita inquieta, montagne russe. Al punto che proprio all’apice di una crisi che sembrò segnacolo di incipiente fallimento – quando a metà degli anni Sessanta il seme di Gs iniziò a morire e i capi, gli intelligenti, se ne andarono lasciando dietro di loro solo un pugno di irriducibili amici intimiditi dall’immenso movimento sessantottino – un ragazzo e una ragazza chiedono al Gius di poter vivere solo di Cristo. Nasce così, nell’apparente punto più basso dell’avventura di un carisma cristiano, il Gruppo Adulto, quello dei “vergini”, oggi riconosciuto dalla Chiesa come “Associazione ecclesiale Memores Domini”, la quale, recita lo statuto, “si propone di sviluppare secondo la radicalità esigita dalla dedizione a Cristo nella verginità, l’esperienza del Movimento di Comunione e Liberazione”. Oggi i Memores, tutti laici e impiegati nelle più disparate professioni, sono oltre duemila e hanno case in tutti i paesi del mondo in cui è presente una comunità di Cl. E’ una storia le cui “origini” e la “ripresa” dopo la buriana del Sessantotto vengono scandagliate nei recenti volumi dell’amico prete di Paolo Mieli, don Massimo Camisasca (“Comunione e Liberazione”, I e II vol. Edizioni San Paolo). Ma è una storia che continua, che sta disseminando il mondo di opere educative, culturali, sociali, assistenziali, sanitarie e, soprattutto, di libertà. Perché se negli anni Settanta Cl ha contribuito letteralmente a salvare la democrazia nelle scuole e nelle univeristà; se negli anni Ottanta si è lanciata in avventure editoriali come Il Sabato, nave scuola di tanti giornalisti; se il Movimento popolare di Roberto Formigoni, che è stato vicepresidente del Parlamento europeo ed è da quasi dieci anni governatore della Lombardia, è nato dalle costole di Cl (e così gli abboccamenti con Bettino Craxi, l’amicizia storica con Giulio Andreotti, l’avventura con il mitico Vittorio Sbardella), il paradosso è che, di fatto, Comunione e Liberazione è l’unico movimento sopravvissuto al Sessantotto che ha mantenuto vivo lo spirito più libertario, non ideologico, antitotalitario, della contestazione giovanile di fine anni Sessanta. Quando in Italia non solo non si leggeva Solgenitsin ma tutto ciò che era dissenso in Urss veniva qualificato di propaganda fascista, Cl traduceva il praghese Václav Havel e tutti i russi del Samizdat. La libertà di Cl prevedeva anche l’amico editore e patron della Jaca Book, Sante Bagnoli, il quale vantava una solida amicizia con Fidel Castro, era andato alla radio nordcoreana ad annunciare la prima traduzione in Occidente dell’opera omnia di Kim il Sung (la sua), leggeva solo la stampa estera e pubblicava in Italia le tesi del partito Baath di Saddam Hussein in cambio del nulla osta per la distribuzione in Medio Oriente e Magreb di una versione araba della “Bibbia illustrata per bambini” (la sua). Una libertà davvero troppo eccedente gli steccati ideologici dell’infinito dopoguerra italiano. Perciò, non solo il Manifesto, ma anche la Stampa di Torino e L’Espresso di Carlo De Benedetti si gettarono sull’osso Cl qualificandolo al soldo della Cia. Non a caso, nel solo anno a cavallo tra il 1977 e il 1978, le sedi del movimento subirono oltre cento attentati e Francesco Cossiga, rievocando quella stagione in cui era ministro dell’Interno, non più di due anni fa ha ricordato che “Cl ha attraversato momenti così critici che ancora oggi non posso rivelare né in quali circostanze, né chi ha corso molto seri pericoli”. E ancora. Se Cl fu il solo gruppo cattolico che affrontò a viso aperto in obbedienza ai vescovi tutte le battaglie perse dai cattolici in Italia, dal referendum sul divorzio a quello sull’aborto, e votò sempre Democrazia cristiana in ottemperanza alle sempre “pressanti” indicazioni delle gerarchie ecclesiastiche, con Tangentopoli il movimento si sentì paradossalmente sollevato da ogni incombenza partitica. Eccetto una: quella di denunciare l’ennesimo tradimento dei chierici ed essere tra i pochissimi a criticare (fu ancora don Giussani a fare la partita con un’intervista a Pierluigi Battista sulla Stampa) la falsa rivoluzione di Mani pulite. Oggi c’è chi scrive che le simpatie di Cl nei confronti del premier Silvio Berlusconi vadano scemando. “Le difficoltà e i limiti del governo CdL sono sotto gli occhi di tutti – ci dice Giancarlo Cesana – io ho sempre stima per Berlusconi che considero una personalità positiva, nonostante ovviamente abbia alcune idee diverse dalle mie. Comunque non mi sembra ci sia alternativa”. Nell’agosto dello scorso anno, don Giussani rilascia a Libero un’intervista in cui profetizza che “tra sessanta-settant’anni ebrei e cristiani saranno una cosa sola”. Il leader della comunità ebraica romana Riccardo Di Segni si è detto sconcertato per quelle parole. Ma stando ai fatti, c’è almeno un ebreo, anzi parecchi, tra New York e Tel Aviv, per i quali la profezia è già realtà. “Ho letto l’intervista, condivido con entusiasmo l’opinione di monsignor Giussani”, ha scritto a Tracce Michael Shevack, rabbino di New York. E sul settimanale Tempi, in occasione degli ottant’anni di Giussani, ha ribadito che “Tale presenza (di Cl, ndr) ha prodotto in me una profonda trasformazione spirituale. Mi ha dato la possibilità di sviluppare vive e durevoli amicizie, nel significato che don Giussani dà a questa parola… Attraverso questi rapporti di amore ho fatto, poco per volta, l’esperienza di un vero perdono verso i cattolici, gli altri cristiani e le loro Chiese per tutto ciò che hanno fatto nei secoli al mio popolo nel nome di Gesù. Tale perdono ha prodotto nel mio cuore una ritrovata libertà e una personale risoluzione della storia; mi ha sollevato e ha cambiato interamente il mio modo di rapportarmi agli altri, liberandomi dal doloroso passato. Se il significato dell’esperienza di Cristo è questo, allora, pur restando ebreo e orgoglioso di esserlo ora e sempre, potete definirmi ‘cristiano’. Inoltre, non posso fare a meno di percepire la gente di don Giussani nello stesso modo in cui percepisco me stesso: non posso fare a meno di chiamarli ‘ebrei’ ”. Lo scrittore ebreo americano, recentemente scomparso, Chaim Potock e il rabbino di Gerusalemme David Rosen, sono stati entrambi affezionati frequentatori del Meeting. C’è poi Angelica Calò, allieva di Elio Toaff a Roma, sionista della prima ora, emigrata in Israele, sposata con l’israeliano (da tre generazioni) Yehuda Livné, quattro figli, residente da trent’anni in uno dei pochi kibbutz israeliani che si è mantenuto fedele agli ideali laici del sionismo delle origini. Lei e Yehuda hanno scritto dal kibbutz Sasa di ritorno dal Meeting 2002: “Grazie amici, grazie popolo di Cl, grazie per esservi accorti che siamo veramente fratelli… Essere tra voi era come essere in un’isola protetta dai mali del mondo, era come essere a casa: la Stella di Davide, che porto sempre al collo e che avevo tolto al mio arrivo in Italia, è riapparsa serenamente su di me, dopo qualche ora trascorsa con voi. D-io vi benedica e vi accompagni sempre”. D’altronde anche tra i fratelli musulmani i ciellini hanno solide amicizie. Ad Astanà, nuova capitale kazaka, città dove una celebre famiglia di costruttori arabi, tale bin Laden, ha contribuito alla realizzazione di un’università arabo-islamica, un ciellino (che già insegna all’università nazionale del Kazakistan e che conosce il Corano meglio di molti musulmani indigeni) è stato chiamato dall’istituzione arabo-islamica a insegnare “introduzione al cristianesimo”. Ad Almaty, sempre in Kazakistan, il centro giovanile di Cl organizza corsi di avviamento al lavoro e di formazione, frequentati quasi esclusivamente da musulmani. Probabilmente Cl è l’unica entità occidentale capace di attrarre il mondo musulmano in ebollizzione. Quanto succede in Kazakistan accade infatti anche a Tunisi, Beirut, Amman, Il Cairo, Baghdad, Lagos e perfino a Giakarta dove sono presenti persone della cooperazione Avsi (una Ong cresciuta nell’ambito del movimento) o piccole comunità cielline. D’altronde un autorevole rappresentante del mondo islamico, il professor Ali Qleibo, direttore del dipartimento di belle Arti dell’università araba Al Quds di Gerusalemme, di ritorno dal Metting, lo scorso anno ha scritto sul The Jerusalem Times: “A Rimini mi sono sentito a casa, e mi sono sentito accettato come musulmano… A Rimini essere religiosi non sa di arroganza: non si ha l’idea di sottomissione né di prevaricazione nei confronti degli altri, il senso religioso non viene usato per formare un’identità politica nazionalista… mi rendo conto che la presenza dei miei amici di Comunione e Liberazione, e quella di Giussani, in Palestina, in un ‘Meeting di Gerusalemme’, potrebbe essere un passo per ravvivare le speranze di pace in Terrasanta”. Si capisce che dalle montagne russe su cui si è imbarcato quasi cinquant’anni orsono questo strano movimento ne è venuta fuori una sfida su scala planetaria. Oggi la più matura creatura civile dell’educazione ciellina sembra essere la Compagnia delle Opere di Giorgio Vittadini, con le sue trentamila imprese profit e no profit. E nuove associazioni vanno nascendo nel mondo delle professioni, ad esempio tra insegnanti (“Diesse”), medici e operatori sanitari (“Medicina e persona”), tra avvocati e magistrati (Laf). Così, se Cl è ormai una solida e diffusa realtà internazionale, c’è chi pensa che don Giussani sia uno di quegli italiani che meriterebbero sul serio il riconoscimento, tutto laico, di Cavaliere della Repubblica. E, perché no, il premio Dante per la promozione dell’Italia nel mondo.